{"id":3083,"date":"2026-05-09T08:00:00","date_gmt":"2026-05-09T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lepointdepolgara.fr\/?p=3083"},"modified":"2026-05-07T16:22:04","modified_gmt":"2026-05-07T14:22:04","slug":"les-representations-passives","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lepointdepolgara.fr\/index.php\/2026\/05\/09\/les-representations-passives\/","title":{"rendered":"Les repr\u00e9sentations passives"},"content":{"rendered":"\n

Ce texte est la transcription de la chronique propos\u00e9e en podcast dans le format\u00a0Pelleter des nuages<\/strong>\u00a0(audio di<\/em>spo<\/em> ic<\/em>https:\/\/podcast.ausha.co\/le-point-de-polgara\/s03e36-pelleter-des-nuages-16-les-points-de-victoire-c-est-de-la-marde-les-representations-passives<\/a>i).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il y a quelque temps, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une autre chronique (je crois que c\u2019\u00e9tait celle sur la repr\u00e9sentation du corps), j\u2019avais \u00e9voqu\u00e9 rapidement un fil Bluesky de mon Nikos <\/strong>qui parlait des repr\u00e9sentations des minorit\u00e9s racis\u00e9es dans les jeux de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il y expliquait comment dans nos jeux de soci\u00e9t\u00e9 les groupes racis\u00e9s sont d\u00e9peints, dans le meilleur des cas, avec un exotisme de carte postale, et dans le pire des cas avec beaucoup de racisme. Dans tous les cas, on y d\u00e9c\u00e8le les relents de notre histoire coloniale. Cette histoire coloniale qui nous met si mal \u00e0 l\u2019aise que nous ne sommes toujours pas capable de reconna\u00eetre unanimement notre responsabilit\u00e9 collective et de r\u00e9parer les crimes qui en d\u00e9coulent. <\/p>\n\n\n\n

Et ce colonialisme nous le perp\u00e9tuons toujours dans ce white gaze qui pollue nos repr\u00e9sentations dans les objets culturels en g\u00e9n\u00e9ral et les jeux de soci\u00e9t\u00e9. Tu connais probablement le Male gaze Christian<\/strong> dont on parle depuis plusieurs ann\u00e9es d\u00e9j\u00e0, donc je suis s\u00fbre que tu n\u2019auras gu\u00e8re de difficult\u00e9 \u00e0 comprendre ce qu\u2019est le White gaze.<\/p>\n\n\n\n

Juste au cas o\u00f9, le white gaze c\u2019est la perception des personnes racis\u00e9es uniquement vu du c\u00f4t\u00e9 des personnes blanches. Ce terme a \u00e9t\u00e9 conceptualis\u00e9 par l\u2019\u00e9crivaine Toni Morrison<\/strong> comme \u00e9tant le fait que \u00ab Black lives have no meaning and no depth without the white gaze<\/em>\u00ab . La parole n\u2019est alors pas donn\u00e9e aux personnes racis\u00e9es, absentes dans certains domaines quand bien m\u00eame elles seraient concern\u00e9es. La parole et la possibilit\u00e9 d\u2019expression, objets de pouvoir, sont d\u00e9tenus par la personne blanche. Tout est vu de son point de vue, de ses centres d\u2019int\u00e9r\u00eat, de sa culture.<\/p>\n\n\n\n

Les personnes racis\u00e9es ne sont donc pas absentes des jeux de soci\u00e9t\u00e9. Elles sont plus repr\u00e9sent\u00e9es que les personnes non valides que manifestement on ne sait m\u00eame pas repr\u00e9senter en dehors des handicaps \u201cvisibles\u201d (et notez bien les guillemets sur ce \u201cvisibles\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Mais lorsqu\u2019elles sont repr\u00e9sent\u00e9es, leurs voix sont majoritairement inaudibles. Elles font l\u2019objet de repr\u00e9sentations passives.<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00e9canisme de repr\u00e9sentation passive peut prendre plusieurs formes, poursuivre plusieurs finalit\u00e9s. Recourir \u00e0 cette forme de repr\u00e9sentation ne rel\u00e8ve pas forc\u00e9ment de la volont\u00e9 assum\u00e9e de gommer les personnes relevant de groupes minoritaires (et quand on parle de minorit\u00e9, il faut moins le comprendre au sens du nombre qu\u2019au sens de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019exercice du pouvoir). Elle peut aussi \u00eatre le produit de choix de conception qui, sans intention explicite, privil\u00e9gient certains points de vue et en invisibilisent d\u2019autres. Autrement dit, elle ne tient pas seulement aux images ou aux textes, mais \u00e0 la mani\u00e8re dont les jeux organisent qui agit et qui subit.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9finition de la repr\u00e9sentation passive <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Une repr\u00e9sentation est dite passive lorsqu\u2019un groupe est bien pr\u00e9sent dans un syst\u00e8me mais qu\u2019il est priv\u00e9 d\u2019autonomie, de pouvoir de d\u00e9cision et de capacit\u00e9 d\u2019action. Ce groupe n\u2019a d\u00e8s lors ni voix, ni point de vue, ni capacit\u00e9 \u00e0 agir sur le syst\u00e8me. Il devient un objet de gestion et n\u2019est plus un sujet.<\/p>\n\n\n\n

    <\/ol>\n\n\n\n

    Ce groupe est donc repr\u00e9sent\u00e9 mais il ne participe pas \u00e0 sa propre repr\u00e9sentation. Il est un \u00e9l\u00e9ment du d\u00e9cor.<\/p>\n\n\n\n

    Et en termes de jeux de soci\u00e9t\u00e9, un m\u00e9dia qui distribue des r\u00f4les et le pouvoir, cela veut dire que ces minorit\u00e9s sont d\u00e9pourvues d\u2019agentivit\u00e9. Ou a minima cette agentivit\u00e9 est d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e. La repr\u00e9sentation passive est donc avant tout un enjeu structurel.<\/p>\n\n\n\n

    Des exemples de repr\u00e9sentations passives, pour des groupes marginalis\u00e9s, nous pouvons en trouver plein. On peut m\u00eame en faire une nomenclature.<\/p>\n\n\n\n

    Dans Puerto Rico<\/em>, m\u00eame si le jeu ne le disait pas explicitement, tout le monde savait ce que repr\u00e9sentait ces fameux disques bruns fonc\u00e9s qui arrivaient dont ne sait o\u00f9 pour \u201ctravailler\u201d dans nos champs et b\u00e2timents. Les populations noires victimes du commerce triangulaire qui \u00e9taient r\u00e9duites en esclavage. Tout le jeu parlait de \u00e7a finalement, du commerce triangulaire. Sauf qu’en pratique, les esclaves en question n\u2019\u00e9taient qu\u2019une ressource. Comme l\u2019indigo ou le ma\u00efs. Rien n\u2019\u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 de LEUR point de vue. N\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 certaines personnes, personne ne veut interdire d\u2019\u00e9voquer le sujet de l\u2019esclavage ou du colonialisme dans les jeux de soci\u00e9t\u00e9. Ce qui est demand\u00e9 est de donner aux personnes concern\u00e9es la voix \u00e0 laquelle elles ont droit et de ne pas traiter ce sujet du seul point de vue blanc, c\u2019est \u00e0 dire par des personnes non concern\u00e9es par le sujet, pour qui il se r\u00e9sume souvent \u00e0 une le\u00e7on d\u2019histoire <\/p>\n\n\n\n

    Autre exemple avec Five tribes<\/em> : les fameuses cartes Esclave. Personne ne conteste l\u2019existence de l\u2019esclavage dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. En revanche, il est plus probl\u00e9matique d\u2019int\u00e9grer de telles cartes dans le jeu en leur donnant un effet b\u00e9n\u00e9fique pour le joueur sans jamais questionner ce que cette carte signifie di\u00e9g\u00e9tiquement.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Autre exemple : Brass<\/em>. L\u2019industrialisation britannique est repr\u00e9sent\u00e9e avec emphase, mettant l\u2019accent sur le progr\u00e8s \u00e9conomique, sans mention des effets sur les personnes (accidents, pollution, exploitation physique, conditions de travail\u2026). Les corps des travailleurs sont absents du syst\u00e8me. Les prol\u00e9taires y sont repr\u00e9sent\u00e9s passivement.<\/p>\n\n\n\n

    Et on peut multiplier les exemples, jusqu\u2019\u00e0 en faire une grille de lecture.<\/p>\n\n\n\n

    La passivit\u00e9 peut \u00eatre ornementale : le groupe est repr\u00e9sent\u00e9 visuellement mais il n\u2019a aucune fonction dans le jeu. C\u2019est l\u2019exemple de tous les jeux qui mettent des personnages f\u00e9minins, juste pour faire du women washing. Souvent cela renforce les st\u00e9r\u00e9otypes sans donner de voix aux personnes concern\u00e9es. Ou alors le groupe constitue une instrumentalisation narrative.<\/p>\n\n\n\n

    La passivit\u00e9 peut \u00eatre utilitaire : le groupe est une ressource parmi d\u2019autres. Il devient un objet et non plus un sujet.<\/p>\n\n\n\n

    La passivit\u00e9 peut conduire \u00e0 euph\u00e9miser le groupe : on occulte les cons\u00e9quences humaines sur ce groupe. C\u2019est l’exemple de Brass <\/em>sur les prol\u00e9taires. Mais aussi de jeux comme Twilight Struggle sur les populations civiles. Il y a une id\u00e9alisation du th\u00e8me par rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, qui peut carr\u00e9ment conduire \u00e0 invisibiliser toute une cat\u00e9gorie de population. <\/p>\n\n\n\n

    Certains jeux font le choix de donner le pouvoir d\u2019agir \u00e0 ceux et celles dont ils parlent. <\/p>\n\n\n\n

    On peut penser \u00e0 Votes for women<\/em>, un jeu de Tory Brown <\/strong>sorti en 2022 pour comm\u00e9morer le centenaire de l\u2019adoption du 19\u00e8me amendement (celui donnant le droit de vote aux femmes aux USA). On y incarne directement les suffragettes, ces femmes qui ont milit\u00e9 activement et sur le terrain pour faire adopter cet amendement.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Ou encore \u00e0 Stonewall uprising<\/em>, de Taylor Schuss<\/strong>, sorti \u00e9galement en 2022, un jeu asym\u00e9trique qui oppose le mouvement LGBTQ+ aux forces r\u00e9pressives am\u00e9ricaines. Le jeu donne directement la parole et le pouvoir d\u2019agir aux personnes concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Ces exemples restent largement ponctuels et il semble davantage provenir de la sph\u00e8re du jeu engag\u00e9, c’est-\u00e0-dire dans laquelle le sujet du jeu est primordial, pr\u00e9existant \u00e0 ses aspects m\u00e9caniques. Ces aspects m\u00e9caniques sont avant tout l\u00e0 pour soutenir le propos. En tout \u00e9tat de cause, m\u00eame s\u2019ils existent sur une sc\u00e8ne plus ind\u00e9pendante, on n\u2019a pas le sentiment que ces jeux occupent le devant de la sc\u00e8ne chez les reviewers ou dans les palmar\u00e8s des prix ludiques les plus importants.<\/p>\n\n\n\n

    Alors pourquoi, dans les jeux relevant du circuit commercial plus traditionnel, ou dans tous ces jeux aux th\u00e8mes plaqu\u00e9s, retrouve-t-on si fr\u00e9quemment ces formes de repr\u00e9sentation passive ?<\/p>\n\n\n\n

    Peut-\u00eatre parce que ces jeux entretiennent une certaine distance avec leur sujet. Une distance qui permet de le rendre jouable, manipulable, optimisable, mais qui, ce faisant, tend aussi \u00e0 en att\u00e9nuer la port\u00e9e humaine et politique.<\/p>\n\n\n\n

    La distance esth\u00e9tique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    La distance esth\u00e9tique d\u00e9signe une attitude, un \u00e9tat de conscience dans lequel nos pr\u00e9occupations personnelles sont suspendues au profit d’une attention volontaire et exclusive envers un objet susceptible d’\u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 de fa\u00e7on esth\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

      <\/ol>\n\n\n\n

      Attention, il s\u2019agit d\u2019un proc\u00e9d\u00e9 diff\u00e9rent de celui de la distanciation brechtienne et du Verfremdung effect<\/em>, qui a pour but de permettre \u00e0 la spectatrice d\u2019avoir une attitude critique vis-\u00e0-vis de la repr\u00e9sentation, de son rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et de son interpr\u00e9tation politique. Il s\u2019agit l\u00e0 de proc\u00e9d\u00e9s et dispositifs directement con\u00e7us par l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n

      La distance esth\u00e9tique permet ainsi d\u2019aborder des objets traitant de sujets lourds en \u00e9vitant la confrontation directe. C\u2019est une forme de protection, mais qui a \u00e9galement pour cons\u00e9quence de neutraliser certaines \u00e9motions. Ramen\u00e9e aux jeux de soci\u00e9t\u00e9, elle permet de rendre le sujet du jeu jouable tout en d\u00e9sincarnant l\u2019exp\u00e9rience, parce que tout ce qui pourrait \u00eatre d\u00e9sagr\u00e9able, violent ou d\u00e9rangeant est invisibilis\u00e9 ou fait l\u2019objet de repr\u00e9sentations passives.<\/p>\n\n\n\n

      La distance esth\u00e9tique a fait l\u2019objet de nombreuses critiques, qu\u2019elles proviennent des sp\u00e9cialistes de l\u2019esth\u00e9tique ou des sociologues (comme Bourdieu <\/strong>dans La distinction).<\/p>\n\n\n\n

      Et surtout, on peut se demander si aborder les objets culturels, ici les jeux, avec cette distance, avec cette posture, en se satisfaisant des repr\u00e9sentations passives permanentes des groupes marginalis\u00e9s ne rel\u00e8ve pas plut\u00f4t d\u2019un privil\u00e8ge, celui de ne pas \u00eatre concern\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

      L\u2019enfer est pav\u00e9 de bonnes intentions<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      Il y a environ un an, nous lisions Cardboard Ghosts<\/em>, le livre d\u2019Amabel Holland<\/strong> et nous avions l\u2019occasion de jouer ensemble \u00e0 This Guilty Land<\/em>. Ce fut une exp\u00e9rience un peu \u00e9trange, disons en demi-teinte, car si le fun n\u2019\u00e9tait clairement pas au rendez-vous, ce serait mentir de dire que cette partie n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 marquante par d\u2019autres aspects.<\/p>\n\n\n\n

      Juste pour resituer rapidement, The Guilty Land<\/em> se situe avant la guerre de S\u00e9cession et retranscrit les rapports de force l\u00e9gislatifs entre la Justice et l\u2019Oppression \u00e0 propos de lois ayant indirectement des cons\u00e9quences sur  l\u2019escalavage.<\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure>\n\n\n\n

      Ce jeu ne parle pas de l\u2019esclavage, ni de son abolition. Amabel Holland<\/strong> est tr\u00e8s claire sur ce point, elle l\u2019a exprim\u00e9 plusieurs fois. A ce sujet d\u2019ailleurs, elle dit quelque chose comme \u201cje ne me consid\u00e8re pas comme l\u00e9gitime \u00e0 \u00e9voquer ce sujet frontalement dans un de mes jeux\u201d<\/em>. Ce qu\u2019elle \u00e9voque ici c\u2019est bien la question du privil\u00e8ge de la distance.<\/p>\n\n\n\n

      En lisant ceci, j\u2019ai repens\u00e9 \u00e0 un jeu qui traite quant \u00e0 lui exactement de ce sujet en nous proposant de vivre un \u00e9pisode tr\u00e8s sp\u00e9cifique du combat pour l\u2019abolition de l\u2019esclavage. Il s\u2019agit de Freedom: The underground railroad<\/em>, un jeu de Brian Mayer<\/strong> sorti en 2013, qui traite du chemin de fer clandestin[<\/a>, un r\u00e9seau de routes, d’itin\u00e9raires et de refuges s\u00fbrs, utilis\u00e9 par les esclaves afro-am\u00e9ricains fuyant vers la libert\u00e9 au-del\u00e0 de la ligne Mason-Dixon (ligne de d\u00e9marcation entre Etats abolitionnistes et Etats esclavagistes) et jusqu\u2019au Canada.<\/p>\n\n\n\n

      Tu as jou\u00e9 \u00e0 Freedom <\/em>Christian <\/strong>? C\u2019est un jeu coop\u00e9ratif card driven dans lequel les joueuses incarnent des abolitionnistes qui doivent faire \u00e9chapper des esclaves pour les faire remonter jusqu\u2019au Canada et ainsi les mettre hors de port\u00e9e des chasseurs d\u2019esclaves. <\/p>\n\n\n\n

      Ce jeu est souvent cit\u00e9 en exemple lorsqu\u2019on parle de jeux explorant des th\u00e8mes forts politiquement et dont le traitement est \u00e0 la hauteur des attentes autour de son sujet. <\/p>\n\n\n\n

      Pourtant, en y regardant de plus pr\u00e8s, on peut s\u2019interroger sur la fa\u00e7on dont Freedom <\/em>traite ce sujet, et surtout ce qu\u2019il traite exactement comme sujet. Car si sa port\u00e9e \u00e9ducative est ind\u00e9niable (et assum\u00e9e par son cr\u00e9ateur), peut-on lui reconna\u00eetre une capacit\u00e9 \u00e0 aller au-del\u00e0, \u00e0 cr\u00e9er de l\u2019empowerment ? Freedom \u00e9chappe-t-il \u00e0 ce probl\u00e8me de repr\u00e9sentation passive ?<\/p>\n\n\n\n

      Dans Freedom<\/em>, les esclaves sont certes bien pr\u00e9sents dans le jeu : ils sont des cubes anonymes,  d\u00e9plac\u00e9s sur le plateau par les joueuses qui incarnent les abolitionnistes. Ils n\u2019ont pas de r\u00f4le d\u00e9cisionnel, pas de personnalit\u00e9 propre, pas de voix dans les textes narratifs. Ils sont litt\u00e9ralement des \u00e9l\u00e9ments que l\u2019on \u00ab\u00a0sauve\u00a0\u00bb, ce qui place l\u2019accent ludique sur ceux qui sauvent, et non sur ceux qui r\u00e9sistent, s\u2019enfuient, luttent, inventent leur propre libert\u00e9. Cela cr\u00e9e \u00e9galement une hi\u00e9rarchie des subjectivit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

      L\u2019agentivit\u00e9 est donc d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e car le coeur du jeu et des actions est entre les mains des abolitionnistes. <\/p>\n\n\n\n

      En outre, le jeu contribue \u00e0 valoriser la \u201cwhite savior narrative\u201d dans laquelle le h\u00e9ros est l\u2019alli\u00e9 blanc, et la personne noire est sauv\u00e9e, souvent silencieuse, reconnaissante, mais sans agentivit\u00e9 et sans autonomie. Ce sch\u00e9ma est fr\u00e9quent dans le cin\u00e9ma ou la litt\u00e9rature, et il trouve son origine dans le white gaze dont je parlais en introduction. <\/p>\n\n\n\n

      Certes, parmi les abolitionnistes, on retrouve des figures importantes de la r\u00e9sistance comme le personnage du Conductor qui est une r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 Harriet Tubman<\/strong>. Mais il ne s\u2019agit pas de la majorit\u00e9 des abolitionnistes propos\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

      \"\"<\/figure>\n\n\n\n

      Quand un jeu pr\u00e9tend \u00e9duquer sur une p\u00e9riode historique sensible mais occulte les protagonistes de cette histoire, il risque de reproduire un effacement d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans l\u2019historiographie dominante. M\u00eame si ce n\u2019est pas volontaire, cela peut avoir un effet n\u00e9faste sur la compr\u00e9hension des dynamiques historiques.<\/p>\n\n\n\n

      Comme quoi une intention morale, \u00e9thique, positive n\u2019emp\u00eache pas un probl\u00e8me de repr\u00e9sentation. Freedom est souvent d\u00e9fendu comme s\u00e9rieux, p\u00e9dagogique, respectueux. Par cons\u00e9quent, il est du \u201cbon c\u00f4t\u00e9\u201d et devient intouchable.<\/p>\n\n\n\n

      Et pourtant, il reproduit lui aussi cette fa\u00e7on de repr\u00e9senter passivement les minorit\u00e9s dont il essaie de raconter l\u2019histoire par son approche centr\u00e9e sur les sauveurs. Celle-ci tend \u00e0 invisibiliser ceux qui ont fui, r\u00e9sist\u00e9, souffert et \u00e0 les pr\u00e9senter comme des victimes \u00e0 sauver dans une tradition coloniale des repr\u00e9sentations.<\/p>\n\n\n\n

      Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      Je suis blanche et mon histoire personnelle n\u2019est pas concern\u00e9e par la colonisation ou l\u2019esclavage. Par cons\u00e9quent, je b\u00e9n\u00e9ficie du privil\u00e8ge de la distance lorsque je joue \u00e0 Freedom<\/em>, Puerto Rico<\/em> ou Mombasa<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

      Mais en tant que femme, je sais aussi ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e sans voix, r\u00e9duite \u00e0 une fonction, \u00e0 une image, \u00e0 un regard qui n\u2019est pas le mien. Je sais ce que produit le male gaze, cette mani\u00e8re de voir les femmes depuis l\u2019ext\u00e9rieur, en les enfermant dans des r\u00f4les, des postures, des attentes qui ne leur appartiennent pas. Je sais ce que c\u2019est d\u2019\u00eatre priv\u00e9e d\u2019agentivit\u00e9 et de devoir parfois remercier celui qui agit \u00e0 notre place, ce sauveur masculin.<\/p>\n\n\n\n

      Et c\u2019est peut-\u00eatre \u00e0 cet endroit que quelque chose se rejoint.<\/p>\n\n\n\n

      Car m\u00eame si ces exp\u00e9riences ne sont pas les m\u00eames, elles ont en commun une forme d\u2019effacement : celui de la voix, du point de vue, de la capacit\u00e9 \u00e0 agir.<\/p>\n\n\n\n

      Les \u0153uvres que nous rencontrons, les livres, les films, les jeux, peuvent bien s\u00fbr \u00eatre \u00e9ducatives, historiques, informatives, descriptives, d\u00e9monstratives. Mais elles peuvent \u00eatre plus que cela.<\/p>\n\n\n\n

      Elles peuvent contribuer \u00e0 redonner une place, une voix, une capacit\u00e9 d\u2019action \u00e0 celles et ceux qu\u2019elles repr\u00e9sentent. Elles peuvent, aussi, \u00eatre des espaces d\u2019empowerment.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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